رواية … “الّتي كانت أنا “

منال حمدي

” الكتابة السّيرذاتية الروائية “
قراءة نقدية /سليم النجار
متابعة/لطيفة القاضي

من السّيرذاتية الّتي تعمّدت الكاتبة إشعالها وتعليقها على أبواب روايتها الأولى ” الّتي كانت أنا ” همس وبوح الّذي يستدعي المترجّلّ اللّيلّي ؛ على غير ميعاد سابقٍ ؛ ويغريه بمجالسه على بساط البوح الحميميّ حيث الكلام صفاء النّور وصدق الحديث . والبوح لايكون إلاّ صادقا اعترافا كان أو كاشفا لسّرِ شخصيّ أو غيره . ثم إنّ الكاتبة كثّفت الإضاءة بمصباح ثانٍ يتمثّل في إشارتها إلى النّوع الأدبيّ الّذي كتبت في إطاره ؛ : ( هو كالقبر ؛ الطريق إليه بلا خطوة ؛ بلا عينين ؛ بلا حواسّ . مَن قال إنّه يمشي على الأرض مثلنا ؛ مَن قال إنّ اللّيل يرى ؟ . ص١١ ) .
ومّما يستفاد من تلك المداخل الأولى هو أنّ دور الكتابة والقراءة دور تنويريّ . وأنّ مفهوم الكتابة صادر عن فلسفة الوجود ومتّصل بها على الدوام مهما كان موضوع وشكل الكتابة . وفي هذا إشارة إلى دور الأديب في إثارة سؤال الوجود ومحاولة صياغة الإجابة عليه فنّيا . وهو دور موكل بصورة خاصّة إلى كتابة السّيرة الذّاتية ؛ : ( هو قال يومّا إنَّ الحياة مجموعة ضغوطات نفسيّة ؛ وإننا بحاجة لأن نجد سُبلاّ للتنفيس عن أرواحنا المعتّقة بماء الحياة فلا تقوى علينا عوادمها . ص ٦٢ ) .
من هذه الزاية نجد الشخوص الرئيسية في رواية ” الّتي كانت انا ” ؛ تعيش حالات تثاقف في كنف مجتمعات ليست بالضرورة مجتمعاتها الأصيلة .

هذه الشخوص تأتي في سلوكها اليومي . بما يفضح تأثرها إن سلبا أو إيجابا بالحضارة الإنسانية عموماً ؛ : ( في كل مرة اجد عليها حلقة لمسلسل تركي ؛ وبأصوات مهجَّنة لممثلين سوريينْ تربطني بأصواتهم دراما سورية أبطالها حقيقيون ؛ يمتزجون بالواقع وبدموعي لدرجة الأنفلات فيها ؛ والتشظي فيَّ . ص ٨٨ ) . وفائدة هذا السؤال تتجلى في علاقته بمسألة التثاقف التي خاض فيها كثير من الباحثين ؛ وكذلك في أهمية تطبيقاتها على الإبداع الروائي لسبر علاقات التأثر أو التأثير بين الشخوص والمحيط ؛ : ( لن أبقى غارقةً في حزنٍ يكبرني كثيرّا حزنٍ يحيلني إلى انكسارات تلو انكسارات . تلك التي قيّدتني وأحالتني إلى عدم . ص١٣٣ ) . وهنا يولد سؤال ما الذي يجعل من كاتبة رواية معاصرة ؛ مشدودة إلى قضايا العصر وآنيته منذ روايتها الأولى ؛ : ( هي طفلة كبيرة ؛ وامرأة صغيرة تولد فيّ باحثةً عن طفولة تعيدها إلى حاضرها ؛ إلى امرأة تكوّرها حكاية في أوراقي كيوم اول لها ؛ وحدوتة بزمن غير زمني ؛ وفي مكان غير مكاني ؛ وأرض غير أرضي . ص١٢٨ ) .
في روايتها منال حمدي تبتعد عن اللغة ؛ من حيث الإخراج البلاغي لعلائق الشخوص والأحداث ؛ إلى حد يشارف الخلاء . وتقترب من الحكاية إلى تجاوز الملاء . بمعنى الجنوح إلى تعرية النص من الانزياحات المولدة للإيحاء اللغوي ؛ مع إلباسه الإنزياحات الحكائية المولدة للإيحاء السردي . فهي تتنقل و ( تسافر ) ؛ والسفر هو الابتعاد والاقتراب ؛ وكذلك الذهاب والإياب . إن ابتعاد الناصّ عن اللغة ؛ وتركّب الحكاية . تنشر اللغة حد التكرار ؛ وتظبط الحكاية حد الانصهار .
والانصهار يتضمن الانشطار ؛ فقبل ان يبلغ النص مستوى تحقيق الانصهار يؤدي بين شخصيتين ؛ : ( في تلك اللّيلة أنهكني التفكير بزيارة هذا الطببب النفسي وأنا أحاول أن اقنع نفسي بأنّ زيارته حالة صحيّة ؛ ولاتعني إنَّني أعاني من مرض نفسيّ . ص٦٤ ) . وهنا يشهد الانشطار في ذات الشخصية ؛ إن هذا ألانشطار يقابل الذهاب ؛ وذاك الانصهار يقابل الإياب . إن المسافر يمتطي ناقلته ؛ ويقطع مسافة معينة من مكان إلى آخر . والسارد يمتطي النص ؛ ويسافر من بداية الحكاية إلى نهايتها . والبطل – في الحكاية – يسافر كما بين فلاديمر بروب في كتابه ” مورفولوجيا الحكاية . واثناء هذا السفر ؛ تتطور أحداث الحكاية بشكل طردي ابتداء من تكوُّن العقدة ؛ وانتهاءً بتفكيكها . وهذا ما فعلته منال حمدي في روايتها ” الّتي كانت أنا ” ؛ لكن على طريقتها الخاصة ؛ ودفعت القارىء لروايتها التساؤل ؛ من قال أننا نشيخ ؟ ! الحياة التي تشيخ ونحن نرى أنفسنا بمرآتها …
وبين ” الّتي كانت انا ” ؛ والسيرة عروة وثقى . لذا انهت منال روايتها بالسرد التالي ( وذاك العجوز الذي يعود بي حيث لا مكان ولا زمان ؛ حيث البوصلة التي ضلّت الطريق ؛ لتغلبنا الدموع ؛ وتغلبنا الذاكرة التي تصرّ أن تبقى منقوصة . ص ١٥١) . السيرة جاءت غربية وستعود غريبة فطوبى للغرباء .